第1章

第章医为么产方

曲黎敏精讲医文化第章医为么产方、起源与背景

国文与方文迥异，原创、从未过断裂文。几千，始终因循着“观乎文，以察变；观乎文，以化成”《周易·贲卦》原则，记录着们探索自然及文艰辛历程，而医古代称之为医涉宇宙与命统性性命之，作为国古代文化当独特文化创造，以其丰富性、义性及博精，而成为方文化个“方之谜”谜之谜。

个民族如果没文化理支撑，个民族将向危。目，很解方文化，也解们自己。世纪初所项社调查表，国《帝经》只百分之，能通经典更之又。当今世界经济化，文化也从元化转向元化背景，如何保持们独与完，如何完成们民族理塑，如何实现们与方文沟通与对话……切都取决于们能否对传统文化刻认与反省。

事实，个世界文都已无法再沉溺于文艺复兴以对于类自骄傲之，规模暴戾、欺诈密布于文之：两次世界战，令指纳粹主义等，都充分显示类理性健全智丧失，们能再无个物化与俱增代，历史很经验都着性本善仿佛种错，们类始终原始恐惧摸索，相比之，由于缺乏象力传统混，们现代也许比原始更为无助。

们如今面临着么？

弗洛伊德曾严肃指：

们如今面临着类入文以全部自傲已依次被残酷摧毁惨况：

第，世纪哥尼——论打破球特权神话位，认识到球只太阳系之沧粟，而再宇宙。

第，达尔文物化论结束之为傲，源于物，化并能抹掉结构与精神质方面源于物证据。

第，世纪初精神分析理对本能及无识现与探索，使们认识到自并自己主，种更为原始、更为理驱力响着们……

于，们又始原始种最初探索：谁？从里？到里？……

也正们面对医文化所解决问题，即：医么？医从里？医向何处？……巫文化与史文化

国古代文化界定如：

国古代文化结巫文化与史文化，以阳为骨架，以庸为容，以伦理德为特文化。而定义完全适用于医，传统医既巫文化经验性与先验性，也史文化显特征，如阳互补、克、态平衡、庸谐及把握等，者同型同构。只，医点命，而国古代文化点社。无论如何，文精神才统国文化医文化始终变素。

于医起源，至今没定论，致：本能；劳；结构化；巫术；圣。于医起源，目术界基本认识“医源于巫”“医源于圣”。从某种义，两种法并无本质区别。董仲舒《繁》解析“王”字：“而连其，谓之王。者，、与也。而连其者，通其也。取、与之，以为贯而参通之，非王者孰能当？”总之，国文创于圣，而圣就古巫。.医源于巫

巫文化类最文化形态，从某种义，至者之母：制度化之母，宗教之母，科之母。古巫，集“智能”“圣能”“能”“聪能”等于，世界万物解释者。具“精爽贰者”《国语·楚语》能力。

巫起源较，其最初职责范围很广，掌管宗教、文历法、祭祀、巫术，从事占、望、卜筮等，祝由、卜疾、祷病、治病也属于其职责之。《经·经》：“巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相。”郭璞注曰：“皆神医也。”见，巫就最医，医起源于巫。

巫文化特征：图腾崇拜。

如《传·昭公》：

昔者帝氏以纪，故为师而名；炎帝氏以纪，故为师而名；共氏以纪，故为师而名；皞氏以龙纪，故为龙师而龙名；祖皞挚之也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。

即，帝族图腾，炎帝族图腾，共族图腾，太昊皞族图腾龙，昊皞族图腾凤鸟。

巫文化表征：占卜。龟占、蓍占、枚占、占等。

其，龟占蕴含着端，蓍占蕴含观庸，枚占现原始阳观，于汉代占则涉及对“”认识化。总之，巫文化对于国文化核涵端着容忽义。

巫文化表述方式：神话。

巫文化原始维点：命本受。

首先们应弄清楚巫术与宗教区别。类认为巫术企图直接控制自然力，建错误识基础之种努力，但比宗教更接现代科，因为宗教通过祈祷其段求得神赐恩惠弗泽《枝》。

古巫医主段祝由，即祝病由。当认为病因主：鬼神致病，物致病，欲迷惑致病。如《传·昭公元》记载医治晋侯病曰：“谓女，疾如蛊，非鬼非，惑以丧志。”

于祝由，《帝经·素问》以简称《素问》《移精变论》：

帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变，祝由而已。今世治病，毒药治其，针治其，或愈或愈，何也？

岐伯对曰：往古居禽兽之，作以避寒，居以避暑；无眷慕之累，无伸宦之形，此恬淡之世，邪能入也。故毒药能治其，针能治其，故移精祝由而已。当今之世然，忧患缘其，苦形伤其，又失之从，逆寒暑之宜。贼数至，虚邪朝夕，至藏骨髓，伤空窍肌肤，所以病必甚，病必。故祝由能已也。

祝由本质于用音信息调控命。《文解字》曰：“音，也。于，节于，谓之音。”古代巫师作为与神媒介，以鬼神或祖先代言份而为们祝病由。古苗父“以菅为席，以刍为狗，面而祝，言”刘向《苑》。又，古俞跗治病“以汤液醴酒”《史记·扁鹊仓公列传》。因此，巫主职能悦神以驱鬼，们采取、占卜、祭祀、祈祷、祝由、咒禁等方法，鬼神，或伏鬼神，达到祛疾消灾目。故，苗父用刍狗；俞跗移精变，祝由而已；巫咸祝枯，祝鸟鸟坠。

于“醫”字，个异字“毉”。因此，“醫”字解，以分为个部件：殹、殳、酉(巫、矢、医。

段玉裁《文解字注》训“醫”字为“治病也。从殹，从酉。殹，恶姿也；醫之性然，得酒而使，故从酉。王育。曰殹，病。酒所以治病也。《周礼》醫酒。古者巫彭初作醫。”

先“殹”字。《文》(以《文》皆指《文解字》曰：“击也。从殳，医。”段注以段注皆指段玉裁《文解字注》曰：“殹，恶姿也。”“殹，病也，此与击义。”

再“殳”。《文》曰：“以杸殊也。《礼》：‘殳以积，觚，丈尺，建于兵，旅贲以先驱。’”殳种棱、丈、兵武器，“殳”“醫”字，着像驱赶敌样驱赶病魔，或代表针刺。

“酉”，象形字，酒器之形。甲骨文“酉”字尖底酒坛子形状。“酉”字本义酒器酒坛子，引申为酒，又引申为成熟、老。《文》曰：“酒所以治病也。”“酉”“醫”字，代指汤剂。古代医认为“酒所以治病者，药非酒散也”。酒“节，养脾扶肝，驻颜，荣肌肤，通血脉，肠胃，御瘴，敌寒威，诸恶驱，百邪竟辟，消愁遗兴，扬宣言，此酒之功也”(陈士铎《本编》。

接们再“医yì”。《文》曰:“医盛弓弩矢器也，从匸(xì从矢。”“矢”，箭，以其锐利之像代指砭或针具。“匸”，本义隐藏，隐匿，“匸”部相汉字都隐藏，段注曰：“衺徯所夹藏也。”“医”盛弓箭器具，其框作“匸”就隐藏弓箭。而《文》还个“匚fāng”部，“匚”，本义古代种盛放方形器物，象形字，《文》曰：“受物之器，象形。”“匚”部相汉字都器皿。段注曰：“匚矩形，固假作‘方’也。”而“医”为“盛弓弩矢器也”，正“受物之器”。个认为，《文解字》，“医”如果放“匚”部，而“匸”部似乎更为理。因为医为治病，守方正规矩之。“匚”部还个“匠”字，《文》曰：“匠，也。从匚从斤。斤，所以作器也。”段注曰：“者，巧饬也。百皆称，称匠。”医匠都应该最守规矩又最创智者。“匸”“匚”本两个同字义汉字部首，但两个字太相像，如今国韩国，已经将“匸”部并至“匚”部。

最们再着“醫”字异字“毉”，字同于面部首“酉”“巫”之别。《文》曰：“巫，祝也。女能事无形，以神者也。象两袖形。与同。古者巫咸初作巫。”巫，就能侍奉无形神灵，通过蹈而能与之沟通并使之临女。“巫”字像个挥两袖起样子。“巫”“”字形相似，以通用。巫，甲骨文由两个字形构件交叉组而成图-。两，即规矩，图-巫字形演变历程规以成圆，矩以成方，圆以测，方以测。如此，掌握规与矩就掌握专，就最巫，古代最、最全能百科全式物。就像伏羲女娲交尾图图-表现样，伏羲、女娲各持规矩，图-伏羲女娲交尾图

尾部缠绕，表们既类始祖，又持矩持规先；既神交流沟通者，又文化经验创造者传播者。“巫”部只个“觋xí”字，“觋”，《文》曰：“能斋肃事神也。男曰觋，女曰巫。”从“巫”字还“靈”，简字“灵”。古“靈台”，即巫师祭通神之。因为巫术命观建神交通灵维，并且认为超自然精怪厉鬼引起疾病原因，因而展各种驱除病魔与疫鬼方法与技术，从而达到健与治病等目。如药酒最初用于通神，“药弗暝眩，厥疾弗瘳”(《尚·命》;针刺、砭则源于驱鬼;功源于巫(禹步。

对于“祝”，段注曰：“祝，祭主赞辞者。《周礼》祝与巫分职，者虽相须为用，得以祝释巫也。”先周及周期，祝由术与巫术度。到周期至战国期，随着社制度展文化步，祝由术逐渐从巫术分，向更为专业医疗方向展，专注于疾病治疗，成为个相对独专业领域。而巫则主负责宗教、祭祀占卜等活。《周礼》现，正转变过程反映。

如今“毉”“醫”，皆已简化为“医”。“醫”字医、殹、矢、殳、酉(巫几个字结，从文化角现古代医段样性对疾病态度，谓独具匠。

“藥”，《文》曰：“治病艸。从艸，樂。”其“樂”表，也表义，使含义。药治性命，而音又通神，以医疗级境界。所以，者组指以医治疾病、消除病痛并使舒适，如果单指药话，就能表达古造此字良苦用。

总之，医药两个字繁醫藥现古圣贤对祖国传统医刻认期许——医理，针药及酒，巫祝对灵震慑抚慰，又作用于神音。神秘而又失方正，段样而又神对们肉响。为么古如此调神对们命义呢？还句话：如果医药能救于，世何须哲与宗教！妙哉妙哉！

些技术经过相当漫方式经验累积与运用而逐渐形成，而且其原始实践操作技术很程度还基于迄今尚未被们完全认识超自然力量，显示类精神活种特殊文化景观。．医源于圣

“医源于圣”当史官文化产物。史官文化指由帝确史官制度并由此而统文化，仅表现为文化统、政治统，还表现为庭社结构统。古史官作为个文化记述者，“失则匡正，美恶必记之”《资治通鉴》。

随着神话戛然而止，个医形象始凸显，但显然个形象点拖带，巫痕迹随处见。

巫文化结束以具职能分化为标志。随着巫与王结，古巫司管、鬼神、职能始分化，而国神系，则以通过追溯职官起源方式表达。

国古代职官分、官，如周太史寮官卿事寮官。

官者，祝宗卜史之属，只管通神，只“之际”“古今之变”，参与政事。国官与方僧侣祭司同，仅对朝政管理无支配权，且随着官系统断膨胀而呈趋势如司马迁当为官，但汉武帝待司马迁如同“倡优”《汉·司马迁传》。

官者，司之属司、司马、司，管民，“子语怪力神”《论语·述而》，孔子与老子都于史官，皆罕言性命之理。

殷商以，随着王事作复杂性，更百与百官分化，如“祝”“宗”“官”等，百与百官虽分细致，但其分还带神交通作用与功能，响国文化较，主“史”与“医”等。

“史”原始职务与“祝”属同性质，主祭祀造册以告神，转为记事职务。些者认为国古代文化由宗教转向文，正通过古代史职展而展。文化随史官文化准断提而步。“史”国文化摇篮，亦古代文化由宗教向文梁、条通。

“医”则着于巫技改良与提，将通事鬼神巫术活，转向针对命医治段。医巫术治疗基础，累积经验展某些特定医疗技术，但其医技活实践与巫技着共轨并现象，如“医”作“醫”，与酒相，酒既能治病，又因微醺而通神。如《汉·货志》：“酒，百药之，嘉之好。”图-酒虽常运用于通神祭祀等巫术活，也用疗疾治病。《礼记·射义》：“酒者，所以养老也，所以养病也。”《文解字》

图-酿酒图

也：“醫之性然，得酒而使。”总之，医经过漫错综演化过程，才逐渐形成自完医术系。

众所周，们文古国，因为们世界最实“专国”“专治国”民族。例如，钻取为燧氏，构为巢巢氏，文字为仓颉，指针轩辕氏，治专为禹……其，医药与列圣。

太古民族分系：①燧氏、伏羲为岱民族，其民而致疾病，燧氏“取，以化腥臊”。伏羲卦，“所以、腑、脏、、阳、、得以象，百病之理得以类，乃尝百药而制针，以拯夭枉”《帝王世纪》。其旨“”。使用使类活入个崭代。②炎帝神农为汉民族炎族，神农“而遇毒，神而化之，遂作方，以疗民疾，而医矣”陈桱《通鉴续编》。神农代表着类认识扩与展，类始更广泛利用自然图-。③颛顼为洛民族族，世医皆托帝名，故“神农所创之医，为医之经验；帝所创之医，为医之原理”曾佑《国古代史》。类从直入理性，医从经验逐渐入“”层面。图-神农像

因此，作为国传统文化组成部分医文化着循序渐、且从元而归于统特性。．结论

因此，认为祖国传统医起源于原始先民对命现象陈述与。

因为无论巫文化还史文化，们共同特征都调种陈述与力量。巫术陈述种咒语式、非理性表达，而史文化陈述种逻辑、理性表达。者调神望而之、圣闻而之，调“识”与“直”；者问而之巧切而之，调“维”与“推理”辩证。

无论如何，严格而科谈论观察自己，于自己科医诞先决条件。法国哲米歇尔·福柯《临医诞》把疾病与结起，认为，临医本就理论与实践、描述与制度、分析与规定相结陈述主。到医认识论处“经验”，即“疾病—”类惨状态，并从命疾病终点与极限凝命疾病，赋予以哲价值。：“从与系域理解，疾病完全以解。”而方医病理解剖仅使方医从医脱颖而，而且也调临尸形成之着于疾病命识建或真理现伟刻。

而医却力图摆脱怪圈，复现固然类社事件，但医似乎对尸并无兴趣，始终注“活”命，也们解经络奥秘之根本所经络命活现象而非解剖实。国，个忌讳，个秘密，国语境个困境。国神话，至今到于确解，但却几个巫环绕具尸，持青蛇以驱除神景《经》。国并没从对凝得病理解剖，《帝经·灵枢》以简称《灵枢》点解剖，而且国古战事频繁，够完成对命认解，但直到宋代，教才始涉及验，而其主旨依祛趋，注点过程而非尸。

从对《帝经》以简称《经》解，们以现，医点养，治疗只命问个较层面。比如《素问》首篇《古真论》，作为《素问》纲领，旨揭示养理论实践，调摄贵保养真，寿夭皆精盛衰，同系统贯穿医原理方法。叙述男女壮老命过程，特别调肾与精作用。肾为先之本、命之根。真元藏之于肾，所以该篇名“真论”。精于，藏于脏。精盛则脏盛，精衰则脏衰。

指，“者”指通达自然之，而仅指懂得养。《荀子·论》曰：“修而贰，则能祸。”养必循于。通常所养之，非指具养方法，而指养必循之。法，法，法，法自然。自然原理，养顺应自然。《灵枢·本神》曰：“智者之养也，必顺而适寒暑，而居处，节阳而调刚柔。如则僻邪至，久。”

《素问·古真论》最，指养同层次，揭示“”最境界：

真独守神，宗于，为，“把握阳”，斡旋造化。

至积精全神，通达于，为全，“于阳”，斡旋造化。

圣调摄精神，顺从于，为从，“调节阳”，随而应。

贤保养精神，符于，为修，“逆从阳”，法则，以凡庸自弃。

们根本区别于对“神”修炼对“”同化。与同。神，神，精，精形，无。形化精，精化，化神，神化，从化无。全向通达。形者之舍，者之充，神者之制。积形以全，积以全精，积精以全神，积神以全。从对顺从。顺而适寒暑，而居处，节阳而调刚柔，顺应自然过程变化，促命过程谐展。得之，病，“恬淡虚无，真从之，精神守，病从”《素问·古真论》。

《素问》全元起本该篇卷第，王冰广扩充补注移冠于首，乃于对推崇。帝、老子以“”论自然本原，以“”论运方式相互作用，以“数”论运系作用规律。悟“”原理、化、数演变，则能识用之所使、之所主、医之所宗。

么，如此广之医源于么样文化背景呢？医产文化背景．理环境因素

格尔：“平凡，平凡平原流域，把类束缚，把们卷入无穷依赖性里面。”格尔《美》而国正拥着分季辽阔国，戈壁，世界最青藏原，、濒临浩瀚。对周隔绝最补偿，们拥阔腹，拥，们共同铸造华民族伟力，培养们团结精神，正种独特空，形成种向、求稳定文化类型。

者克认为们理环境造就两种文化：文化，即隔绝、阻塞文化；运文化，即贯通文化。两种文化从未现过方文史世界理现、探索，缺阿基米德种“个支点，将撬个球”雄。国古始终把精力放向自探求，而没向扩张企图，着文化保守与固执；教则更无方宗教种急于扩张并试图压倒切企图，并且把宗教神秘化更用语言形式，创造许隐语维系自己团独性纯洁性。

对古国，最识占历算、祭祀仪轨、医疗方技。占历算把握探索宇宙识，但种识主为对应事，解释事。祭祀仪轨顿秩序之，其主目也维护神统治，而维护统治。医疗方技洞察类自命问，点尊客观现实基础，调主识挥。其才密切相，息息相通。正古文方向予们把握与引导，才始方文几千伟探险。．社结构及其伦理

世界古代文化致分为类型，希腊文以其航性质调与自然系；巴比伦文以其游牧性质调与神系；华文以其定居农业性质调与系，并确血缘宗法系。

农业自然经济将古国束缚，宗法制延绵绝及其专制政期持续则步加社活各层面紧密结。“国同构”“君父”使个消融类群当，并从培养居处、崇尚庸群态。种文化以保持现系统谐稳定为目标，以伦常规范德教化为“修之本”，从而使自然哲历史哲铸为，形成历史经验加际、务于现实实用理性。而医作为伦理——政治型文化范式产物，也无处带其特征，肯定变易，又认同“圜”，并将克之展为极致。

梁漱溟先论及国文化，国社两古怪点：历久变社，没宗教。

其实两点密切相，都由国特社政治结构所造成。也方论及国文化所注点。如格尔，国几千历史“无从任何变化”《历史哲》；马克也曾提及“亚洲止社状态”；伏尔泰则认为国“政实际最好，世界唯完全按父权建起帝国”。赫尔德：国，切都“就范于政治文化，从而无法摆脱政治文化模式”《德国论国》。即：国伦理政治文化及其调节制效保持社恒久变，同也避免宗教迷狂。

事实，国对宗教始终种实用主义态度，对国，“百神之殿永客满”，现国之兼容性包容性。国之，从没极端对与冲突，阳观绝同于方善恶，与、帝与魔鬼斗争，而彼此依、渗透互补对范畴。

另，国追求现世荣耀与幸福。国“信而好神”，而“信而好古”，着种对圣贤及经典迷恋。即便对佛教，国也采信其哲层面，正如梁启超所言：“佛教其证之究竟也，悟；其入之法也，智慧；其修之得力也，自力。”国所接受其哲方面，而其宗教方面。

而宗教对方而言，则们主精神力之，伏尔泰曾言：传士过告诉孩子们帝，牛顿则向们证宇宙确帝智慧杰作。牛顿对帝信疑正激励探求宇宙秩序力量。事实，世纪英国医展也得力于帝观，如治病救响应帝召唤，现能奥秘药物本性执帝使命，等等。总之，方医德医研究诚源于对帝信仰。而国，医使命乎条：“以疗君亲之疾；以救贫贱之厄；以保全，以养其。”张仲景《伤寒论·序》其注力只万象实用理性，而全无宗教。．医产文背景

同于国文化系，医并皆问。而医对于国而言却几乎皆。更确切，“百姓用而”《周易·系辞》，其然而其所以然。比如，们国老鼓励孩子玩子，并追求方所谓培养创造力，而认为样以“败”。国许活用语都记录着理状况理状况相对应系：如“撕裂肺”，伤，肺首当其冲承受理冲击脏腑。“肝肠寸断”也与医“与肠相表里”“肺与肠相表里”等。

方科型文化将宇宙论、认识论德论分别类，并本论探求。国则将切混为谈，们往往以命过程及其运方式与自然规律类比，并从建自己博精概理论系。

里必须谈到国社所独个特殊阶层——士。无论古代社“士农商”、华民国“商士农”，还毛泽代“农士商”，“士”作为其分子，虽然位很稳定，但始终们社所无法回避现象。作为社独特群，们超越农经济分散性闭塞性而处于流之，着全国性广泛交往。所以士阶层注定社最敏群，文士更类社敏神经，们对社反射极为敏锐，具超性，最投入演员最清客。们“穷则独善其，达则兼善”《孟子·尽》，们双格使们而为政，退则修，并由此形成国文化最具特两套系统：政治文化，养文化。

因此，命之对古代识分子必修课，“元论”德教化点，修养之以达到浩然谐表象，每个识分子取得超越世俗最段。医也由此再仅仅治病之，涉每个精神涵格确，涉们对宇宙万物认识。于个独特、同于其医种型医就样文化背景产。对命抽象、纯辨理论探索，而从对、、收、藏等自然节律尊，对老病种直观甚至把握。医文化特征

综所述，们以将医文化归纳以几个特征：．烈历史识

如果仔细考察国称之为圣们系，现个趣问题，即们都鼓吹复古，如老子回到“结绳”之治；孔子赞美“郁郁乎文哉”，恢复周礼；墨子则以禹代为至理……如果古希腊文化所代表种断否定自己已经认识事物以求得步否定型文化——种以支流而汇百川形式向展文化，么，国古代文化从始就以宇宙命统性为点，则种源型文化，未所切都只能对源肯定与扬。

个过度熟文化，从产始，就着圆融与丰满特性，否定，便否定们自己。国，浩瀚历史卷无非表们对传统尊对历史执着，们既传统捍者，也文化诠释者。

如此烈历史识表现医文化当，造就医浩瀚注释、挥之作，而很超越经典标异之。种寓创造于解释，寓革于继承展模式，保证医展连贯性继承性，使得千百医理论及其表述方式、评判标准等着系统致性，但也某种程度约束医创造性。言医者，辄语帝、神农，侈谈《灵枢》《素问》，神农、帝为儒之帝或王，将仲景、华佗比作儒之孔孟，唯唯诺诺之嫌。当医展面对方医攻势之，便产困惑：固守传统，还趋附庸？……何何从，还应该基于们对传统刻反。．务于现实实用理性

从文化类型讲，方与自然系，着持久而坚定宗教信仰；国则与系，没宗教迷狂，调政教血缘根基。

从商周巫史文化解放先秦诸子百，既没沉迷于抽象辨之如古代希腊，也没追求断绝轮回苦得解脱之如印度宗教，而执着于世实用探求。

种实用理性讲究精确概辩证法，也否定辩证法；而讲究哲理辩证法，调谐、互补辩证法。追求严格推理形式抽象理论探索，而满于对事物笼统模糊直观把握。但无论如何，种实用理性既阻止辨理性展，同也排除反理性主义滥觞。

医务于现实实用理性精神最完美现。其实用作使得医始终将其注力放实用化临化，如临展就由唐代科到宋代科，再到元代科，越越细致而周密。医理论展总隶属于临医步，其理论么对经验理论概括，么治疗理论。们常常根据个临经验诠释经文，从而赋予经文以临治疗义。就形成以《灵枢》《素问》等经统贯世部分临医著作局面。．自然主义

自然主义指国古代界拒绝用任何形式超自然主义或械论待世界。国古代界始终处于种融趋势之，而很像方样从个极端向另个极端。很，世与儒入世截然同两种理，但事实，者都从度德观，而从宗教神，个事物两个方面。们都致力于建设个理社，个。对国而言，世并虚，贤与公正以通过努力而求得，男女之系正常庭活自然之，类并需力神，而应该通过自己努力获得拯救。

因此，国哲无论儒墨老庄还佛教禅宗都非常性理自然命。才都遵循着同规律而充满盈盈，万事万物个，通过同化而共同息。

自然主义核便“”。个具反馈功能相通而“应”，调谐与完，而对抗与斗争；主张相，而分。自然部分，又自然荣耀；自然认识主，也最终目。

种自然观使得几千国医虽老而衰，始终保持着非凡、旺盛活力。即，调宇宙统性，宇宙被作分割实，永运、具命，用，灵肉。们方之世界观点核，也医点与核。．超越语言

国文化调空灵淡雅性灵境界，对任何事物都没严格定义概。因此，当们交流自己经验便到语言局限，而常常运用隐喻、象征或语言避逻辑与常识约束。如老子“，非常”就描述们语境种困境及其“”描述性；禅宗公案更完全拒绝用语言传授教义；还本禅“叶落啊，片盖着片，点打着点”，古老神话等，都以同方式解决种语言困境。

种语言困境同样现医。也们称其为医，而很难称其为医原因之。因为称其为“學”“學”字面为持爻辞，面为戴之子，教化蒙童之义，就必须精确概定义逻辑推理。但医，们很难到点。如医对脉象描述，“浮，如鱼之游波”《素问·脉精微论》，而言传。阳观更调直与理性互补，超越官，而种就其本质而言超越语言，也就们解医概及观常常到力从原因所。因为方哲始终自验及悟，命之更种以“己”证“”先锋与典范，种个性化悟很难用精确概定义，常常“”，也“”。传承么悟“”确认与指认，么甘于独守漫寂寞，但国哲与医从担自己种认系没落，禅宗祖慧能就指：“愚、智，佛性本无差别，只缘迷悟同，所以愚智。”旦们从虚妄“迷”状态，们便得解脱，便得智慧，便入“”境界。

“”字从“首”代表与智慧从“辵”代表奔与速度，其空灵跃之义溢于言表。问以复制，以积累，以反复使用；智慧与悟则复制，点灵，而且直指。“”“”之差别正如形而与形而，理解医也形而与形而之差别。形而如“肺，肝”。形而如“肝肺”，肝而其，主“”；肺而其向，主“”。形而表象，形而化；个现象，个本质。

正如李泽所言：“现代医概需再展几之，才能真正科严密解释回答医凭千百经验所归纳构造套系。因为目医科平还处局部经验概括理论阶段，对作为性物——理制还极解，也就暂还能真正解答医所提供种种实践经验及其理论系……”李泽《国古代史论》、成型与化

众所周，医展对社文化依赖性，祖国传统医尤其与古代社文化系密切，现国古代科技史、哲史，同又文史。们，国独特文化——理结构溯源于古，成熟于汉代。期，医也起源、分裂与成。同，对阳化及其医疗实践系统性权威性，对们民族理、性格及为方式等也产响。医元文化产物

国古代文化以其源流致分为：文化、文文化、统文化。而医术产、分野、、定型与种文化响紧密相。．文化

文化指以伏羲卦而建《易经》之际文化为基础，原始、质朴、科而哲文化，并经商周代演化为以易理为。

此阶段，医巫分，如同巫与王结，医亦掌握帝王。于帝制音律，禹为禹步，汤以祷于桑林，神农尝百。作为华民族经典《易经》更“更圣，世历古”《汉·艺文志》，经伏羲卦，文王为卦，周公作爻辞，孔子作翼，受到古、古、古同期文化响，国文化史，着同凡响位与作用。

文化经典——坟典

“坟”指“皇”之，“典”指“帝”之。“皇”指伏羲、神农、帝。“帝”指称则很能国文化些问题，例如：

阳将古史化，“帝”指伏羲、神农、帝、尧、舜。图-帝像

《吕氏》亦以、方规范古史，“帝”为帝居，为德、伏羲居，为德，称青帝、炎帝居，为德，称赤帝、皞居，为德，称帝、颛顼居，为德，称帝。

国文化成型期代表作《史记》《帝本纪》却提种解释，即帝为帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

其帝图-为帝之首。《宋·志第·符瑞》记述：“帝轩辕氏母曰附宝，见绕斗枢，照郊野，而孕，而帝于寿丘。”于帝，较文献见于《逸周》《国语》《传》等，《逸周》帝古英雄，曾协助炎帝打败蚩尤。孔孟并特别推崇神农、帝。司马迁《史记·帝本纪》以帝为帝之首本恐怕与汉初老术盛无太联，而统观具现，且文。

其具记述为：帝娶陵之女嫘祖为正妃，子青阳与昌，昌子阳，即颛顼帝之孙。颛顼崩，青阳之孙辛，即帝喾帝之曾孙。帝喾妃，其子皆，元妃姜嫄稷周祖，次妃简狄契殷祖，次妃庆都帝尧，次妃常仪帝挚。继帝喾位者为尧，继尧者为舜。《史记·帝本纪》载，舜乃昌之第世孙，即帝之第世孙。

其两点需注：其，帝颛顼、帝喾、尧、舜等帝血缘先祖；其，个由位男性统率庞国，着无权威及无穷尽对种权威继承。

而司马迁《史记》之，姜嫄、简狄、庆都等都国神话最灿烂夺目、至无女性，如传姜嫄“履迹而稷”，简狄“吞燕卵而契”，修己“吞薏苡而禹”王充《论衡》……国姓氏最起源与神话无联，圣们都“因以赐姓”《传·隐公传》，故周为“姬”姓，因履迹而得姓；“卵”又曰“子”，故殷姓“子”；苡与姒同字，故禹姓“姒”……即“圣皆无父，而”《公羊传》，并因应所物而得其姓。***系文化鼎盛期，女性命、种族衍化主角，故姓氏之“姓”为“从女从”《文》。

因此，《史记》《帝本纪》对历史，义非同寻常，响，现统文化志与特征。

其义：

首先，仅确帝政治、文化正统位，而且把同文化因素从血缘根基统起。如果“坟”本代表着种元文化组，么《史记》作为统政治产物，则故将历史纳入帝羽翼之，将们从伏羲、女娲裔变为帝子孙，并为先秦业已形成宗族识次总结，彻底结束原始巫文化母权代，而代之以父权代。

其次，司马迁另目，从帝对国文化贡献着，评定历史。如帝“平定蚩尤”，国历史传第次部族战第次统；帝“置百官”，文官制创；“封禅造历”用历律约束历史。所以孔子对“帝百”语解释相当到位，即“而民得其利百，而民畏其神百，而民用其教百”《戴礼记》，帝对国文化创之业，功没。颛顼“养材以任，载以象，依鬼神以制义，治以教化，絜诚以祭祀”《史记·帝本纪》，仅文化统治更为细致，而且帝基础扩疆域。帝喾则“历而迎送之，鬼神而敬事之”《史记·帝本纪》。帝尧文化更功勋卓著，确定历法，敬授民，定岁为百，以闰正，并且以“德”治国禅让，确刑法而殛鲧等。舜以孝德取，扩疆于夷蛮，命禹治、命稷播百以济民、使契敬敷教、以伯夷典礼、以夔典……至此，国文化基本涵及法则已全部显现，如同台已经搭就，剩就挥与表演。

范畴组——钻龟·陈卦·枚占

此阶段，确“—”国文化最范畴。

文化最特征确定种与方文化截然同维模式。利用国汉字语义义性、模糊性、秘藏性等特点，以物喻象，取象比类，形成医特“模式维”，维起点只概，而且模型；对事物判断仅判断，而且模拟；求方法只推理，而且模式。维方式文化类型确，使得方文形成之初就打自己为之奋斗目标标语：方“认识自己”，调本及个志张扬；方“”，执着于与谐。

医系创——世之

此医分，正所谓“医世，其药”《礼记·曲礼》。世指“世之”帝针灸、神农本、素女脉诀。国医药系统，神农派当经方派起源，经《神农本经》→《汤液经法》→《伤寒论》→《修本》→《本纲目》等而蔚为观；帝派当医经派源，经《帝经》→《难经》→《针灸甲乙经》……而领数千***；素女之现为之，并相传素女帝老师，所以素女派派始，游医，为教所用，且系庞。

，医文化另个特也始显现，即神仙派形成。从先秦到汉初医术，称为方技，或方士医，方士宗教化巫，追求老神仙信仰，展各种求仙成仙方术，方士医者，称为方士医。战国代燕带方士将神仙、方技、术数与阳融为，形成方仙，盛于世，到秦汉与老融则更趋于成熟，主以与得成仙为其宗旨，与原始巫术医定联性。周期仙，主以分为、药饵、宝精种系统，即导引、炼养与益精等养技术，着于修与养，成套养系，为医疗经验建构打造雏形。．文文化

文文化指由周秦百互为异同，到秦汉演变为儒墨独形态。国历史文化最辉煌期，各种定型完备期，也医展期。世界历史，公元至期也世界哲形成系期，其，类直观语言也达到成熟与能量峰。

此阶段特点：丰富、义、理性。

此阶段，完成医与巫、医与哲次分化。

医独

首先医与巫分化，着理性增。此巫已具备原始文种部落领袖般范与百科全式睿智。们只掌握某些术数方士之流。随着理性增，医巫之争自然显现。如《史记·扁鹊仓公列传》曰：“……信巫信医，治也。此者，则难治也。”

此病因则再先鬼、、蛊，而另条，“千般疢难，越条：者，经络受邪入脏腑，为所因也；者，肢窍，血脉相传，壅塞通，为皮肤所也；者，、刃、虫兽所伤。以此详之，病由都尽。”张仲景《匮略》

但医与巫分化此并未泾渭分，随着医理逐渐成熟阳入，医正从原始巫术脱胎换骨，踏征程。

而医与哲分化则形成《经》自己哲理论，其涵包括：

其，以为哲。

其，调宇宙统性元论。

其，注事物功能、结构、平衡。

其，某些哲范畴也医范畴，如、形、神、阳等。

同也极推国哲展。首先对阳具量区别，提阳理论。其次、元等扩国哲对认识。此，将类比搞得更为完备，虽些烦琐，但其以及为核医观也丰富国哲野。

医系建

医经此已初具规模。据《汉·艺文志》载汉代刘向、刘歆父子《略·方技略》记述，医经，经方，，神仙，共计。托帝、神农之名所作。此当为医百争鸣期，而《帝经》作为汉代统产物，融各之，或各种总结，同，又成为未各端。

《略》于方技各派定义为：

医经者，原血脉、经络、骨髓、阳、表里，以起百病之本、之分。而用度箴汤所施，调百药之所宜。至之得，犹慈取，以物相使。拙者失理，以愈为剧，以为。

经方者，本之寒，量疾病之，假药之滋，因之宜，辩苦辛，致之，以通闭解结，反之于平。及失其宜者，以益，以寒增寒，精伤，见于，所独失也。故谚曰：“病治，常得医。”

者，性之极，至之际，以圣王制以禁，而为之节文。《传》曰：“先王之作，所以节百事也。”而节，则平寿考。及迷者弗顾，以疾而陨性命。

神仙者，所以保性命之真，而游求于其者也。聊以荡平，同之域，而无怵惕于胸。然而或者专以为务，则诞欺怪迂之文弥以益，非圣王之所以教也。孔子曰：“索隐怪，世述焉，吾为之矣。”

此方技种，实际并非毫无联，当以医经为基础，经方为自然之用，以自为用，神仙则为最终所求之真境。

，对医响最应为阳、方士神仙、之著述《易经》。

医涵确

首先阳对医响。阳先秦个流派，据《略·诸子略》记述，“阳者流，盖于羲之官。敬顺昊，历象辰，敬授民，此其所也”。羲古代专负责观察象以确定季节文官员，属古官，所以阳始终与文律历等着联。具见本《帝经》观章，此赘述

总而言之，阳结构以自然法则为基质，以事法则为归宿系统。对医响于同类相应观。以“类”横贯切事物，并将世界切事物划分为类，于事物朴素运系自然哲。对认识与界，以及藏象相互系着义。

阳者言于《管子》篇：《幼官》《》《》《术》、篇。此，还《吕氏》《应同》《召类》两篇。

《管子》部反映管仲及管仲派著述总集，托名管仲，系以名。此兼战国秦汉文字，非于，其些篇章记录反映管仲言，成约战国代，最由汉刘向编定。当共篇，今实篇，分为类。其容涉及文、历数、哲、医、经济、农业、政治等。

其，《幼官》篇以季与、、、、数、井、相配属。

数配属表季数井甘宫之井倮兽之青酸角燥青之井羽兽之赤苦羽阳赤之井毛兽之辛商湿之井介虫之咸徵之井鳞兽之《》篇讲述为“万物之本原”与为“万物之本原”系。管子认为万物植根之处，为之血。兼备各种才能，就像经脉样流通于，滋养万物。万物依托而，万物根本。

《业》篇对“精”论述。管子认为精种更为精微。肢、窍及脏活，都以“精”为本源。精维持着正常理功能。

《》篇以配、干、方。

《》篇以配祀。

阳公认创始物战国国稷者邹衍。司马谈《论旨》以阳居其首，指“尝窃观阳之术，祥而众忌讳，使拘而所畏；然其序之顺，失也”。

邹衍以个点：①观阳消息，以阳消季节变化。②禨祥度制，即瑞遣。③德终始，以相相胜解释朝代兴衰。如帝“先见螾蝼，……胜，……尚”；禹“先见杀，……胜，……尚青”；商汤“先见刃于，……胜，……尚”；文王“赤乌衔丹集于周社，……胜，……尚赤”《吕氏·应同》。如此类推，就德终始相胜。种或许荒谬，但却响。

至汉末，对古史系统理又衍代系，以相排德终始表。由《易传》“帝乎震”语，认为帝王应从德始，伏羲为德，德炎帝，帝，皞，颛顼。两种法似简单，却导致医理论些变化。

顾颉刚曾言：“国律，国对于宇宙系统信仰；千余，极固势力。”顾颉刚《德终始政治历史》脏与配属就其问题之。

战国末至汉期，脏与配属如：脾属，肺属，属，肝属，肾属。例如：

汉许慎《经异义》曰：“古《尚》：脾，也；肺，也；，也；肝，也；肾，也。”

汉扬雄《太玄经·玄数》：，藏脾；，藏肺；，藏；，藏肝；，藏肾。

以脏配属种解剖实部位配属，面俯伏于，则为、为肺、为；为、为肝、为；为、为脾、为；为、为肾、为；央应宫，为。

《经》脏归属肺、、肝、脾、肾。除肾相同，其余脏皆同。功能象数方位种配属。

两种德终始，唯变帝为德，而为之君，窍为官《管子·术》；“者，形之君也，而神之主也”《荀子·解蔽》；“以为本，国以君为主”《繁·通国》也能改变，汉以，朝野力主改秦德为德，取胜之义，于“”个至圣至脏之主，也应属，所以配德。图-卦图但自从刘向《汉·郊祀志》据易理倡“汉得焉”，主张汉“为德”之，汉武帝便颁令改制，更汉为“德，尚赤”《汉·武帝纪》。于，政治为使术从转为，并且现脏配属法：肝、、脾、肺、肾。其模式与卦图-相，、肾、肝、肺、央脾。

而结集而成《帝经》正顺应当政治文化，没采取原解剖型配属。古并非“肺为华盖”，肝解剖位置，而其“肝肺”之坚持其功能性配属，点调脏之运属性，而非实脏器。即肝虽，但主血为，其向，当；肺虽，但主为阳，其向阳，当。图-《药王孙邈虎针龙图》，龙伏虎形象表达又，肝属方，为震卦象，真阳，故肝主；肺属方，为兑卦象，阳真，故肺主古代战鸣则止，也取其义。又，青龙，虎，故肝肺经得病，易调伏。对养而言，肝之如龙，易变扬；肺之如虎，易均衡节制。故龙伏虎，入最难图-。

由此，最终完成国传统医区别于方医最为变革。．统文化

统文化指以《吕氏》现为端，经《淮子》结集及董仲舒“别而定尊”《史记·秦始皇本纪》而形成文化统局势，虽经魏晋朝演变，形成儒、释、鼎峙、互为盛衰局面，但统文化格局与势力始终未曾改变。《帝经》正统文化产物，并且统文化精神集现。

如果公元至国文化分野峰，么，从其末期始，则现术由分化而趋混局势。从战国期到汉期，跨越派综理，推文化更范围融总结作，共次。

第次指国稷宫形成《管子》。其包含老子、庄子哲，儒伦理，法政治，阳自然观。本就文化融产物。由于该老庄，被《汉·艺文志》列入之流。

第次统夕秦国，吕韦招揽各国者，集编《吕氏》。

第次就汉期淮王国，刘召集各者数千，形成当最术，于《淮子》又名《淮鸿烈》现。“者论淮，则之也。”诱《淮鸿烈解》

稷宫与《帝经》之谜

《帝经》，本于宇宙、命本质、命现象伟著作；本没著者姓名，没产记录，也无从窥其原貌奇；本慈惠无穷、垂训千载卷。华传统医药圣经，几千医药养修炼源活。谁么、于么创作，个永恒之谜，以让产无穷奇妙联。

与《伤寒论》极为同，个雍容度，娓娓；个紧张杀厉，霾痛苦。个着帝王贵族优游范；个着民医忧忡忡。个众圣于经络血奇妙；个独自运筹帷幄于众药排兵布阵。个扶阳固本典范；个寒湿泄泻摹本。个向平衡，培补真元，实践真、至理；个向平衡，以攻为守，渴望实现保命全形常愿。

显然，两种同活方式、活背景产医实践医理。呢？太。国历史极为荡刻汉末，以《帝经》为代表贵族医终于成型，也终于完结。随着从事医疗实践越越自然，越越淡化命与自然直接验，已经很晓《帝经》丰富而刻命验真正价值，已经被悬圣坛之，被断神秘化、程式化，对经络血直接验，与刻被衰减、削。而以精粹、宏《伤寒论》为代表平民医却随着荡活、奴役般灵医实践浮躁，随着对自然、命验浮躁断膨胀，形成华医药观……

于，于《帝经》作者与产代考证与推断则显得尤为。

，产《帝经》期应帝期。错，个由无序变序代，创造并能辉煌代，产巨代，创造压倒切……仓颉造字“粟，鬼夜哭”，相比国文字惊产，部《经》似乎也算么。但确，传帝最初只个部族，而古任何部族都从母系到父系转换与过渡，“帝”字既以男性殖表征，也以女性殖表征蒂，蕊，女性殖象征。么，《帝经》所表现观及诸命悟与直也能种女性直，尽管最把们落实文字能众男性。但仅仅种推测，因为本于教节当还论述到观源，能源于昆仑文种孑遗，里女娲，王母，女丑《图-汉代像：伏羲女娲王母羽捣药沂经》女巫，们形象都怪异、奇特，如女娲如肠，王母豹尾、虎齿，女丑如蟹，嫦娥似蝉似蛾，但个庞女巫集团始终被淹没由男历史背。即便样，《传》《史记》等文献，们依然能到王母对秦穆公、赵简子等物引导与护，种否如同素女、玄女们对帝，们得而，但些女巫永秘密掌握者，点绝容忽。图-

还，《帝经》战国作品。因为国史最辉煌期，老子、孔子、孟子、荀子、墨子……再医何等得：医、医缓，文挚，扁鹊，们都望而之。诸医，也许么拨秘密团，们也许无缘如医、医缓、文挚、扁鹊等由于接帝王而载入史册，但们精而细密理论悟，以及闲暇漫创作，并托名帝部旷世经典。么们选择何何实现们谈阔论呢？

让们接着设，战国期，文环境最佳，里周公周子封于鲁国第任国君、姜子周子封于国第任国君裔居方，们自岐女娲、王母故，迁部胜境建仙岛。战国荡使得周代没落巫医、太史、太祝、太卜们流落民，们都具丰富医疗经验、文识及能力，对们而言，王衰落并代表文化灭绝，们以民坊更广泛传承宝贵针医理，而稷宫能们最佳言论自由之。《素问·异法方宜论》砭从方，而砭正针。而托名帝原因能：们尊古尚操为善欲全德，也只如此“德全”，才能保医传承绝如缕。另个难言之隐也许由于医、巫名势益衰落，们得隐姓埋名，顺从代变迁，托名于古盛世，以求。从“扁鹊经”及“氏经”种以具名氏命名籍湮没与消失，让们得叹们如此选择。

帝个名称战国期再度浮历史台面，应该空穴。帝儒占位，却阳、、神仙、医、史成为至偶像，完全代因缘际。当列共同目就统，称王称霸，而帝正历史统典范，尽管个愿望先由秦始皇达成，并由汉武帝最终实现，但先期各种准备或缺，历史从都蹴而就，而着漫准备与探索……

最初实践就稷宫所依托国始。老之，始于战国末，成于秦汉之际，盛于文景之。由阳邹衍为代表德终始与清无为、观、自然主义糅而成，与儒墨言必称尧舜样，抬古帝与老子并称，称为老之。

老之最初由稷宫稷先们从老子展。其物宋钘、尹文、田骈、慎到、邹衍等，们把老子、、法与儒礼、文相结，形成种包容诸，并用顿社稷，巩固势力，使得国度成为秦国敌。

其，位于楚之老子如何传到国并成为稷宫主流，个趣话题。据《史记》载，田氏欲代姜氏国，非世之功。所谓田氏祖先陈完正桓公因为避难从陈国逃到国。随着田氏族国势益扩，但受王用，同又懂得笼络民：以斗征粮，斗放粮。田常杀简公，为避免诸侯讨伐，交主归还鲁、失，与各国修好，结果皇负苦，再加国民信赖，终于使周子于康公封田为诸侯，仍沿用国名号，世称田，以示别于之姜氏国，史称“田氏代”。

无论如何，田氏代法带老子柔，而威王田氏，名因建造稷宫则其政治理得以宣扬阵，老子“无为”加之帝“为”否田氏族透过老子崇尚柔以达到帝以德统结果？还借老子压倒儒、墨、农诸，并把威王塑造成帝裔，以“帝战胜炎帝”为“田氏代”披理？总之，个荡、充满智慧与伪诈代，但国史种潮就此拉帷幕，从稷宫直到汉末，老传承断。《史记·毅列传》曾记述派传承：“臣公帝、老子，其本师号曰丈，其所。丈教期，期教毛翕公，毛翕公教瑕公，瑕公教臣公，臣公教盖公。盖公教于密、胶……”而期正《帝经》从现到成型期。

比较国神仙《素问·古真论》真、至，比较邹衍阳与《素问·阳应象论》，比较宋钘、尹文观《素问》理论，比较《孙子兵法》形势、、法与《帝经》针刺法等，能让疑惑们语汇与能如此相通谋而。而《史记》唯记述医篇——《扁鹊仓公列传》主角活区域也与国相，如扁鹊望侯之。仓公淳于为太仓，临淄，其老师公乘阳庆与之同郡，传仓公帝、扁鹊之脉经、诊、奇咳术、揆度、阳变、药论、神及接阳禁。境医疗事业活跃与术平超。些能让们产某种联，《帝经》雏形能稷宫产物，随着《吕氏》及《淮子》对阳、宇宙空诸观梳理与终结性把握汉代策问文成熟，为《帝经》到种最佳例表述方式，于，部全方位现华智慧德济原则伟、旷世之作就此成型。

《吕氏》对医理论形成响

《吕氏》也部奇。容，公申采集诸之，超越户之见。作形式，国史第部统例、按预定步骤集完成理论著作，分纪、览、论部，结构划，创造种著述方式为集编或个著述提供条途径。

《吕氏》对医理论形成响主表现纪《应同》《召类》两篇，同，些篇目也汉代董仲舒等阳源。

与养——纪宗旨指“所以纪治也，所以寿夭吉凶也”。其具指、、、各孟、仲、季纪，共纪。《吕氏》以季配，将当季节、数、象、物候、农事、政令与相应、方、音、、祀及干等相配构成个庞框架，国史第次，其系统性也超过《管子》邹衍。

作者按季同特点，将论文分属于季个之。

主，故纪主讲养。如《孟纪》《本》《己》；《仲纪》《贵》《欲》；《季纪》《尽数》《先己》，还《论》《圜》则由推及，由养论及治国。如，孟之：“其甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律太蔟，其数，其酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。”

主壮，燕虫鸣。故纪主讲音。《劝》《尊师》《古》《音初》《音律》等篇。

季肃杀，故纪论用兵之。

季主藏，故纪论葬之义节操之论。

其，作者将“”排季之末，其位央，其，其音宫，其帝帝，其神，其祀溜，其数。虽占个，却处位。如此严庞世界图式，对世响。

《吕氏》观养之——《吕氏》观健康、科，认为“始之者，；养成之者，也”《孟纪·本》，源于自然，于社。“凡于之，其必，所免也。”《孟纪·节丧》些观点都与《帝经》相同。虽能，但以通过养方法终其，其具方法如：

第，节劳适欲。《孟纪·本》：“肥肉酒，务以自，命之曰‘烂肠之’。靡曼皓齿，郑之音，务以自，命之曰‘伐性之斧’。”因此，“啬其宝”《季纪·先己》，“啬，则精竭”。《仲纪·欲》

第，甚。《季纪·尽数》“凡之，无饥无饱”，“甘、酸、苦、辛、咸”；“、、忧、恐、”；指“阳寒暑燥湿，之化，万物之变，莫为利，莫为害。圣察阳之宜，辨万物之利以便”。

第，主。指疾病之，皆由精瘀滞而起。《季纪·尽数》：“流腐，户枢蝼，也。形亦然，形则精流，精流则郁。郁处则为肿为……”故《恃君览·达郁》：“血脉欲其通也，筋骨欲其固也，志欲其也，精欲其也。若此，则病无所居，而恶无由矣。”种主健观与世主养性健观很同。

《淮子》对医理论形成响

《淮子》，汉代者对汉以古代文化次最规模汇集综，汉代历史背景，先秦百之个缩，主反映、儒、法、兵、阳辩察之。

阳，扩德终始所涉及政治范围，构造个完解释宇宙总构架，构架竟为两千封建者致遵守；同包含汉代文、理、医、象所获得见解。因此，《淮子》尽管量采撷先秦资料，却汉初术潮产物，反映汉初代精神。

建元，淮王刘献《淮子》刚刚即位两汉武帝。建元，窦太崩，武帝罢黜老刑名百之言，独尊儒术。所以《淮子》儒术独尊以最部能现某种术自由巨著，诸子百之最次呐喊。

《淮子》，其义：

第，概括性系统性于先秦。“观之象，通古今之事”该宗旨。

第，宇宙演化论形神观，以其容丰富细致，超，响两千国哲史。自然无为论阳化理论，以及形神相依等，为医元论打基础。

第，对事物特别历史现象认识，表现辩证考能力。还分注事物复杂性、性以及转化。

第，文、理、音律、理等科见解、识，推哲自然科展。

《淮子》命观。首先形神观，指：

夫精神者所受于也，而形者所禀于也。……故曰：而膏，而肤，而胎，而肌，而筋，而骨，而成，而，而躁，而。形以成，藏乃形。

——《淮子·精神训》

又：

形、神、、志，各居其宜，以随之所为。夫形者，之舍也；者，之充也；神者，之制也。失位则者伤矣。

——《淮子·原训》

之所以能、能、能等，于“为之充而神为之使也”。形、、神素提，认识自构造里程碑。

其次，调对命响。

暑夭，寒寿；痹，丘狂；衍仁，陵贪。利，迟；清音，浊音；湍，迟；圣……坚刚，肥；垆，细；息美，耗丑。者善游能寒，者无而慧……

——《淮子·形训》

《淮子》神仙言。《淮子·原训》“丈夫”能“以为盖，以为舆，为马，阳为御”，“令师洒，使伯扫，以为鞭策，以为轮”。《淮子·精神训》描绘真，“泽焚而能，汉涸而能寒”，“入无，役使鬼神，沦于测，入于无，以同形相嬗也”。《淮子·形训》“者神而寿，者慧而夭，者而神”，承认神仙。

淮古属楚，老庄之响较。楚文化倾向于颂自然，探索宇宙奥秘，辞赋文采，故《淮子》保着若干相当价值神话传，被为与《经》《楚辞》《庄子》同等原始神话文字资料宝库。

《淮子·文训》里，共周故事。医很个神话，系到之运化否迹循。医调户，所以共撞周之神话，倾，缺，形成之户。

《淮子·览冥训》还女娲炼补故事嫦娥奔故事。《淮子·本经训》尧令羿射禹治故事。《淮子·修务训》神农教种尝百故事。《淮子·略》伏羲演卦为卦传。许篇里都神农、伏羲、帝些半半神英雄故事尧、舜、禹、汤种种传。